Ce programme a pour but d'analyser les croyances et les rites pratiqués individuellement ou collectivement par les Yakoutes et les autres peuples sibériens de la République de Sakha (Yakoutie) au nord-est de la Fédération de Russie. Pour cela, nous collecterons des informations écrites, orales et visuelles en contexte citadin et extra-citadin et nous étudierons les processus de patrimonialisation de la nature et des rituels qui y sont liés en Sibérie septentrionale. Ce programme prévoit de lier géographie humaine et anthropologie.

Campagne 2012

Année 4/4

La campagne arctique 2012 complète celle de 2011 dont l’objectif était une étude de la symbolique de la musique dans le contexte des fêtes en République Sakha (Iakoutie, Sibérie). Le nouveau programme se concentre sur les instruments de musique eux-mêmes de la commande au fabricant à la remise au musicien, avec un collectage d’histoires auprès des musiciens et d’éléments techniques auprès des fabricants. La rencontre avec les facteurs d’instruments permettra une étude de la fabrication des guimbardes, des tambours de chamane et des autres instruments « traditionnels », doté d’une symbolique importante dans le cadre du renouveau culturel postcommuniste. L’étude est réalisée par Emilie Maj (Musée du Quai Branly) et est dirigée par Virginie Vaté (CNRS).

Campagne 2011

Année 3/4

Chez les Iakoutes, population turque animiste du nord de la Sibérie, la musique apparaît à la fois dans le monde profane et l’espace religieux. Avant l’apparition de l’athéisme soviétique (1920-1930), conter l’épopée (olonkho) était considéré comme une pratique rituelle et chanter était considéré un procédé efficace car cela « plaisait aux esprits ».
Aujourd’hui, après la chute du communisme, la musique est omniprésente dans les fêtes profanes et rituelles en République Sakha (Iakoutie). La musique instrumentale réinventée, autrefois presque exclusivement rituelle, se développe parallèlement à la persistance de la musique vocale. La guimbarde (khomous) est devenue l’instrument national, icône du renouveau culturel : mentionnée comme un attribut du chamane par l’ethnographie, elle est devenue un support identitaire important pour le peuple iakoute et sa renommée fait connaître la Iakoutie au-delà de ses frontières.
La mission Festivethno 2011 s’inscrit dans le prolongement d’un programme pluriannuel sur les fêtes en République Sakha (Iakoutie) et réalisé par Emilie Maj. Son but est de donner une interprétation de la nature et de la fonction de la musique en confrontant les contextes rituels et profanes. Elle pose la question de l’instrumentalisation ethnique d’un élément culturel et de son « authenticité » en dressant un panorama des recompositions musicales dans la culture iakoute contemporaine.

Campagne 2010

Année 2/4

Festivethno 2010 a pour objectif de recueillir des matériaux ethnographiques sur la fête de printemps célébrée par l'un des peuples minoritaires de la République Sakha (Iakoutie), les Evènes, qui vivent encore en grande partie de l'élevage de rennes, de la chasse et de la pêche.

L'originalité de la région Evèno-Bytantaï est d'avoir été nationalisée à la chute de l'Union Soviétique par la République Sakha (Iakoutie), afin de protéger le patrimoine culturel, le mode de vie et les droits des Evènes qui constituent localement la majeure partie de la population. Cette région célèbre en juillet la fête iakoute de l'Yhyakh et, à la fin du mois de mars, la taba byrahann'yka evène, littéralement « la fête des éleveurs de rennes ». Cette dernière a une importance sociale plus grande que la première, à la fois par sa durée et par l'intensité des évènements et la participation de la population. Si, pour les habitants des régions centrales de Iakoutie, la fête des éleveurs de rennes est une célébration exotique, elle représente pour les Evènes arctiques un moment important de l'année : elle constitue l'occasion pour les éleveurs qui rentrent au village d'exposer leur travail et de faire preuve de leur savoir-faire à travers différents types de compétitions (courses de rennes montées et attelées, sauts à pieds joints, lancé ??? de lasso, lutte libre…). D'héritage communiste, la fête évène se déroule sans la profusion d'éléments religieux qui caractérise l'Yhyakh iakoute. Dans le contexte difficile des recompositions sociales de la période postcommuniste, cette fête demeure une relique soviétique, qui met en avant la figure valeureuse de l'éleveur de rennes, en laissant de côté la suppression des aides médicales attribuées à l'époque communiste et l'augmentation du nombre des suicides et des homicides provoqués par les problèmes économiques et l'important changement des valeurs et du mode de vie.

Campagne 2009

Année 1/4

La mission 2009 se propose de collecter des matériaux sur la fête contemporaine de l' Yhyakh, élevée au statut de fête nationale sakha. En effet, dans les années 1990, à partir desquelles les Iakoutes eurent à nouveau de droit de pratiquer une religion, le gouvernement sakha recourut à l'aide d'ethnologues pour l'organisation d'un Yhyakh près de la capitale lors su solstice d'été. Cette fête devint ensuite l'un des emblèmes de la culture sakha. Une attention particulière sera donnée à l'étude des figures du ciel et du soleil.